今天我们参观的景点是龙门石窟，它位于洛阳市南约13公里的地方，这里香山、龙门山相互对峙，伊水中流，远望就像天然的门阙一样。因此自春秋战国以来，这里就获得了一个形象化的称谓"伊阙"。隋场帝建都洛阳，因宫城城门正对伊朗，古代帝王又以真龙天子自居，因此得名"龙门"。"龙门"之名即延用至今。举世闻名的龙门石窟就雕刻在伊河两岸的山崖上，南北长约l公里。从北魏孝文帝迁都洛阳时开始营造，经过东魏、西魏、北齐、隋、唐延至北宋，累计大规模开凿约400余年，现存窟龛2345个，碑刻题记2800余块，佛塔40余座，造像达10万尊。其窟龛、造像和题记数量之多，居中国石窟之冠，与敦煌莫高窟、大同云冈石窟并称为中国三大佛教艺术宝库。国务院于1961年确定龙门石窟为全国第一批重点文物保护单位。2000年11月，联合国教科文组织第24届世界遗产委员会通过列入《世界遗产名录》。

　　龙门石窟是中国古代封建政权凌驾于佛教之上的宗教艺术，由于魏、唐两代皇室的参与而形成了龙门石窟皇家风范的重要特色，许多窟塞或造像的兴废变迁都与当时的政治形势变化有着密切关系。

　　"龙门山色"自古即为洛阳八景之首。北魏以来，这里松柏苍翠，寺院林立，到唐代有十寺最为有名。山脚处泉水汩汩，伊水碧波荡漾，唐代时行船往来，穿梭其中。精美的雕像与青山绿水交相辉映，形成了旖旎葱茏、钟灵毓秀的龙门山色、伊阙风光。中国古代历史上曾有许多文人墨客、帝王将相、高僧大德徜徉于此、赋诗吟诵。唐代大诗人白居易的"洛都四郊山水之胜，龙门首焉；龙门十寺观游之胜，香山首焉。"的佳句，声名远扬，今诵尤新。

　　潜溪寺 这是我们参观龙门石窟西山北端第一个大窟潜溪寺。为唐高宗初年雕造，洞内造像为一佛、二弟子、二菩萨、二天王。主像阿弥陀佛居中而坐，身体各部比例匀称，面容丰满，胸部隆起，表情温雅文静，富于人情味，揭示了唐初雕刻艺术的长足发展。阿弥陀佛和观世间、大势至萨合称为"西方三圣"，是佛教净土宗供奉的偶像。

　　隋唐时代是中国佛教发展的又一个繁盛期。佛教学风在"破斥南北、禅义均弘"形势下，南北佛教徒们不断地交流和互相影响，完成了对以前各种佛教学说的概括和总结，从而使佛教中国化的趋向更加明显，也使佛教造像艺术充满了清新与活力。因此，在造像艺术上发生了不同于北魏时代造像风格的变化，潜溪寺中的造像已揭开了盛唐那种丰腴、典雅的造像风格的序曲。

　　宾阳中洞北魏孝文帝迁都洛阳后，实行了意义重大、比较彻底的汉化改革，历史上称为"孝文改制"。由最高统治者实行的政治上的改革必然对当时皇家贵族自发开凿的佛教石窟造像有一定影响。下面我们将参观的宾阳中洞的造像风格和服饰就是孝文帝改制在文化上的反映。

　　朋友们，现在我们面前的这三座洞窟合称为宾阳三洞。宾阳三洞因统一规划、有计划开凿且并排布局而得名。这三座洞窟从公元500年开凿直到523年停工，历时长达24年还未完工，史书记载用工多达80多万。中间的为宾阳中洞，是北魏宣武帝为其父母孝文帝及文昭皇太后祈福做功德而开凿。洞中三壁造三世佛，从南向北依次为过去世佛燃灯佛、现在世佛释迎牟尼和未来世佛弥勒佛。

　　宾阳中洞的窟顶是穹窿形，好像蒙古包的顶部，地面雕刻着大型莲花，周边是莲花花瓣、水波纹和其他装饰图案，如同鲜艳美丽的地毯式样子。这种形式使人很自然联想起北方游牧民族的生活。

　　主佛释迦牟尼，造像手法已和北魏鲜卑族拓跋部固有的粗犷敦厚之风有所不同，而是吸收了中原地区汉民族文化的成分和当时南朝所流行的"清瘦俊逸"的风尚，形成了迁都洛阳后佛教造像"秀骨清像"的艺术形式。主佛体态修长，面容清瘦，眉目疏朗，嘴角上翘，表情温和，神采飘逸。服饰已脱去了云冈石窟中双领下垂式袈裟和偏袒右肩式袈裟，改为中原地区褒衣博带的形式，衣裙下部雕作羊肠纹拖在基座前部，一层一层折叠着。这种雕造风格迅速在全国流行开，成为北魏时期佛教艺术中国化、民族化的造像特色。

　　这种造像手法与现实生活中的人物形象接近了许多，正是孝文帝改制在龙门石窟造像上的反映。

　　中洞窟门内前壁两侧下层各有一幅大型浮雕，北为孝文帝及镑从礼佛图，南为文昭皇太后及摈纪礼佛图。这两幅作品，精美绝伦，20世纪30年代被盗凿而去，现分别藏美国纽约大都会博物馆和堪萨斯州纳尔逊艺术博物馆。 

　　1978年，当人们拆除宾阳中洞的清代所建砖券门楼时，雕凿于北魏时期造型鲜为人知的天王造像显现在人们面前。朋友们请看，当时在窟门过道两壁上发现的就是三头四臂的帝释天王和四头四臂大梵天王浮雕。

　　宾阳中洞完成于6世纪中叶，它显示了当时我国石窟艺术发展的高超水平。

　　伊阙佛龛之碑我们现在所看的这块大碑，名为"伊朗佛龛之碑"，由唐太宗时中书侍郎岑文本撰文，中书令、大书法家褚遂良书丹。这通碑为目前国内所见褚遂良楷书之最大者，字形奇伟秀美，是唐楷书法艺术的珍品。碑文主要记述唐太宗第四子魏王李泰为其母文德皇后长孙氏死后做功德而开凿，碑文中并有大量粉饰、美化李泰之语。因此，结合太宗末年李泰与太子李承乾争夺太子位的史实可知，李泰借为母亲开窟造像做功德，实有获得太宗好感，为自己捞取政治资本的目的和用心。需要说明的是，这通碑原应为北魏所雕的宾阳中洞的造窟碑，到了唐代李泰为节省费有，竟就势磨去原有碑文，又重新雕刻成唐碑的。

　　宾阳南洞宾阳南洞是在北魏未完工的基础上，唐代早期又继续开凿的洞窟，所以在造像艺术上承北魏刚健雄伟之遗风，下开盛唐活泼生动气象。

　　主尊像阿弥陀佛面部丰润 ，嘴唇厚大，就纹自然、流畅。这一期间的宝座都呈方形直角，到了盛唐才趋向于莲花束腰须弥座的形式。

　　洞内龛像密布，其中太宗贞观年间的题记达19处，为中国石窟中贞观题记最多的一窟。众多的造像题记为研究初唐的石窟造像艺术提供了珍贵的文字资料。

　　宾阳北洞北魏开凿，唐初造像；洞顶呈弯窿形，地面雕有24朵莲花。洞口门槛两端的狮头门墩，为龙门首见。洞内前壁浮雕的二天王，为龙门唐窟中最早出现的天王形象。主佛为阿弥陀佛，结跏趺坐于四个力士承起的方座上。二弟子、二菩萨身躯扁平。主佛背光为火焰纹，纹内饰有葫芦雕饰，此种图案纹饰为唐代所特有。

　　摩崖三佛龛 我们面前的这一窟因临山摩崖造像且题材为三佛而称为摩崖三佛龛。崖壁上为三坐佛，以弥勒佛为主尊居中，左、右二结跏坐佛。以弥勒为主尊的三佛题材为中国石窟所罕见。该窟无题记，结合文献研究，该窟应为武则天建立武周政权制造佛教神学舆论所开凿，宣扬武氏为弥勒下凡，以利于稳固政权。它开凿于武周政权时期，即公元690年左右，因武氏晚年发生了由张柬之策动的政变，武周政权结束，该窟随即中掇，因此，窟中造像仅为毛坯，比较粗糙。

　　万佛洞 万佛洞因洞内窟壁上雕刻有一万五千多尊小佛像而得名。窟顶莲花周围刻有"大唐永隆元年十一月三十日成，太监姚神表，内道场智运禅师一万五千尊像龛"的题记，表明这个洞窟完工于公元680年的十一月三十日，主持修造者是太监姚神表和内道场的智运禅师。

　　主佛阿弥陀佛的造像手法体现了唐代盛行的以丰腴为美的审美时尚，表现出一种雍容大度、仪态轩昂的造像风格。人物波状的发纹、丰满圆润的脸部轮廓、垂肩的双耳、宽厚的双肩、简洁流畅的衣纹都表明盛唐的雕刻技艺在这一时期已经达到了成熟的阶段。

　　主佛端坐于仰覆莲束腰须弥宝座上，在宝座束腰部位雕刻了四位金刚托重力士，他们的肌肉突出，富于动态，与主佛的静态，一动一静形成了鲜明的对比。

　　南北两壁雕刻的15000多尊高约4厘米的小佛，把整个万佛洞装点成西方佛国中佛祖弘扬佛法、众生虔诚聆听的场面。在窟顶碑刻题记的外侧是凌空飘舞的飞天，这些飞天手捧供果，朗朗起舞，与它对应的是窟内南北两壁壁基下部的伎乐人。每侧墙壁下部各有6位伎乐人，手持箜篌、法锣、羯鼓，一方面为研究唐代音乐提供了史料，另一方面，它们与窟顶飞天上下呼应；营造了一种西天极乐世界里，歌舞升平，万人成佛的场景。

　　万佛洞前后两室，窟门外两侧为二力士，前室南北壁原来刻有龙门石窟体形最大、造型最为精美的护法狮子两尊，20世纪30年代被盗，现藏于美国波士顿博物馆。

　　窟门外南壁上部刻有一观音菩萨，面部丰润，体态健美，左手提净瓶，右臂向上弯曲持拂尘搭于右肩。她那扭动的身躯、微斜的头颈、丰满的胸部，形成了优美的曲线，显得含蓄、端庄，是唐刻观音菩萨的杰作。

　　双窟  万佛洞下的这两座洞窟因并排雕凿且有共同的前室而得名"双窟"。北洞中是三世佛造像，主尊为释迎牟尼，南北两侧是二弟子、二菩萨以及过去佛和未来佛。三世佛的造像题材表现了佛教世界里的过去、现在和未来。

　　在双窟的南洞里，雕凿的主佛是弥勒佛。南北两壁上雕有小千佛。弥勒和释迦牟尼分列在南北两个洞窟，称作双窟，它们完工于同一时代，所以在人们的想象中是当时唐高宗李治和皇后武则天共同临朝执政的一种局面。在这个历史时期，武则天实际上是掌管了朝廷的重权，奏章都由她来批阅。武则天在这一时期，为了积极树立自己就是弥勒下世这一思想， 但又有碍于李治在位的实际情况，所以就把释迦牟尼和弥勒共同雕凿于南北两窟，就是现在我们看到的这种双窟并列的局面。

　　莲花洞现在我们面前的这座洞窟称为莲花洞。因洞顶有一朵保存完好、直径达3米多的浮雕大莲花而得名。洞内造一佛二弟子，均呈立姿，为释迎牟尼带领两个弟子游说讲经之像。主佛采用高浮雕手法，两侧的弟子迦叶、阿难用浅浮雕手法，对比鲜明。边叶身披厚重的袈裟，手持锡杖，胸部肋骨暴露，细腻地表现出这位佛教继承人经过艰辛岁月，长途跋涉的形象。他右手拄着的锡杖上带有九个响环，震地有声，据说是佛教中一种法器。人们听见响环的声音，就知道佛祖到来，出外叩拜佛祖、倾听佛法。

　　二弟子的头像于20世纪30年代被盗凿，现都存于法国吉美博物馆。窟顶莲花周围环绕着飞天，她们手捧供果和其他的器皿，显得飘逸洒脱。在《妙法莲华经》里曾有这样的记载：飞天是佛教中的香因神，说是诸天伎乐，百千万神于虚空中一时俱作，雨众天华，表现了佛教中飞天和伎乐人营造出欢快和谐的场面。

　　洞窟南壁的左上部层层排列了几层小型佛像，据说这是龙门石窟最小的佛像，高度仅有2厘米，五官清晰，刻画细腻。南壁壁面上排列了许多佛龛，龛楣装饰有各自不同的特点：有帷帐式的，有的是火焰纹，有表现文殊与维摩诘对座辩法的故事，还有礼佛图的形象。在龛楣细部，有伎乐人、飞天，有莲花化生出来的菩萨；有线刻的，有浅浮雕的。其中一对飞天，她们的衣裙向上卷起，飘飘荡荡的形式好像一朵盛开的莲花，而两个飞天的面部正是莲花的花蕾。外侧是一些伎乐人向她们飘飞过来，荡起的衣裙好像莲花的枝蔓一样，表现了一种绿柳丝绦万千条的景象。

　　这个小龛龛楣是火焰纹的造型，它的火焰向内收，到中间再向上形成火苗的苗头，火焰纹之上南北两侧各一组众生听法像，这个浮雕表现了文殊菩萨和维摩诘辩法的情景。它的上部是帐幕，帐幕是中国民俗画常有的表现形式，在这里我们看到外来的佛教文化与中国本土文化的结合，成为有中国特色的佛雕艺术形式。

　　窟外门楣为火焰纹，中间刻有一个兽形铺首，雕工精湛。左上方有明代河南巡抚赵岩题"伊阙"二字。

　　奉先寺 奉先寺开凿于龙门山腰之间，得名于奉祀祖先之意。开工于唐高宗初年(公元650年)，到咸亨三年(公元672年)时，武则天以皇后的身份，捐赠脂粉钱两万贯，到上元二年：(公元675年)，才全部竣工。历时25年。宋朝时在此加盖了九间保护性的木檐，故俗称九间房。因长期风化侵蚀作用被毁去，故至今崖上还保存有当时安装梁枋的方洞。

　　奉先寺北、西、南三面高崖壁立，场地开阔，东部面临伊水，呈围椅状濒临伊水。它东西进深约40米，南北宽约36米，是龙门石窟中规模最宏大的摩崖佛龛，也是最具代表性的唐代石窟。奉先寺造像，为一佛、二弟子、二菩萨、二天王、二力士以及两个供养人。

　　主佛为卢舍那大佛，即三身佛中的报身佛，结跏趺坐于八角形束腰莲花须弥座上，主佛通高为17．14米，头高4米，耳长1．9米，为龙门石窟中最大的佛像。该像面容丰富，丰满秀丽，端庄贤淑。设计者按照佛乃"非男非女、也男也女"之说，模仿武则天的形象，有意将佛造成女性的形象。他身披通肩式袈裟，头上为螺型发售，佛嘴角稍翘，呈微笑状；头稍低作俯视状；表现出一种既庄严、雄伟而又睿智、慈祥的性格；无论在阴晴早晚的光线下，总是呈现出宁静、含蓄而又神秘的微笑；其目光佛者拜时的目光，交汇于一条斜线上，令人畏而不惧，可敬可亲，使佛门弟子感到佛的大慈大悲、足见其设计者的独具匠心和雕 凿者的艺术魅力。

　　卢舍那佛两侧侍立的二弟子，左为伽叶，是严谨持重、饱经风霜、德望重的佛教第一次结的召集人：右为阿难，是聪明温顺、擅长记忆的第一次佛会诵"三藏"的主诵人。

　　再两侧站立的二菩萨，皆身高13．25米，它们头戴宝冠，身着艳装，并挂缨珞，薄衣贴体，下着长裙，显得端庄矜持，而又安静平和的神态。  

　　在南北两壁，均各雕一天王、一力士。因南侧受自然风化和崩毁严重，故天王和力士面目全非；北侧保存较好，身高l0．5米的天王，身披铠甲，手持宝塔，脚踩夜叉，显出威武刚劲、严肃镇定的神态；金刚力士赤膊袒胸，显出蹙眉怒目、雄强暴躁的特性，给人以础础逼人的气势。民间传说，抱过天王、力士脚脖的人是有福的，故曾有无数游人俯身一试，致使天王、力士脚脖被抱得乌黑油亮，使人不禁想起"平时不烧香，临出抱佛脚"的趣谚。

　　此外，还有两个高约6米多的世俗供养人，头梳双髻，衣裙曳地，露出高高的云头履，显得端庄秀丽，形象逼真，栩栩如生。

　　整个奉先寺的造像，有主有次，主次分明；佛像体系，性格鲜明；相互响应，浑为一体。无论弟子、菩萨、天王、力士乃至供养人，都是为了点缀、陪衬和烘托主佛卢舍那佛的形象和地位，从而产生出"众星拱月"的艺术效果。从造像本身看，主佛五官刻画，合乎比例，但头部和上身比例夸大，体现了现实主义和浪漫主义的结合，造成了以形写神，形神兼备的艺术效果。为唐代宗教艺术鼎盛的概括，是龙门石窟中最精美的造像艺术，是我国雕刻艺术史上伟大的范例之一。

　　奉先寺的石刻群像，实际上是封建统治者在宫廷临朝执政场面的神化：主佛卢舍那就是帝王的化身，而卢舍那佛系摩武则天形象雕凿，和绘画中武则天"方额广颐"的面部特征极相似，也和《资治通鉴》卷204所记载的武则天形象极相似；二菩萨是嫔妃的化身，二弟于是文臣的化身；二天王、二力士自然是武将的化身了。因此，也可以说奉先寺俨然是一个"佛国朝廷"了。这个"佛国朝廷"就是人间帝王朝廷的化身；因此，奉先寺的主题思想和深刻寓意便昭然若揭了。

　　总之，奉先寺规模最宏大，艺术最精美，寓意最深刻，代表性最强，因而成为龙门石窟中的核心石窟。

　　古阳洞北魏孝文帝太和十七年(即公元493年)迁都洛阳。孝文帝开始在龙门为其祖母冯太后开窟造像祈福作功德，王公大臣、贵族、官僚、武官将领相继在窟内造像，这就形成了古阳洞内最早的一批造像，从而开始了皇家营造龙门的第一斧第一凿，揭开了创建龙门石窟的第一篇章。因此古阳洞是龙门石窟刻凿最早的洞窟，著名的"龙门二十品"，其中有十九品就在这一洞窟中。

　　现在我们面前的这一洞窟就是古阳洞，它是利用天然溶洞扩凿而成的。正壁主佛为释迦牟尼，结跏趺坐于方形台座上，面相长圆，较为瘦削，头顶还塑了一个发冠。发冠本身是道教的产物，这是在清朝八国联军侵略中国。慈禧太后逃亡西安回北京途中路过龙门留下的，所以当地也有人称古阳洞为老君洞。

　　主佛两侧的菩萨上身微微后倾，头戴宝冠，面容清秀，上身袒露，身着长裙，造型厚重，比例匀称，表情庄重文静，姿态优美，期北魏石刻艺术的代表作。

　　北侧墙壁上排列了三层大型佛龛，最上面一排的造像与云冈石窟有着；脉相承的联系，佛像都是结砌跌坐，形体较显浑厚。如果说它还保持着云冈石窟的特色的话，那么第二层交脚弥勒的造像，侧体现了北魏时期龙门石窟造像秀骨清姿的艺术 格调。人物瘦小，细腰，双腿蛟叉坐于台座上。北壁最上部的佛龛凿于北魏景明三年，我们现在只能看到佛龛残损的身躯，佛头高32厘米，被人盗走后，现在为么人收藏。最下部的一排佛龛，造像风格表现出雍容大度的特点，可能是唐早期的作品。不同时期的造像集中在同一洞窟里，说明了古阳洞雕凿时间之长，绵延朝代之久。

　　龙门石窟中有许多碑刻题记，经过历朝的推祟，到清代中期，人们从这2800多块题记中，精选出了二十块有代表性的作品，称为"龙门二十品"，古阳洞就占有十九品。"龙门二十品"是魏碑书法的杰出代表，以"龙门二十品"为代表的魏碑体，字形端正大方，魄力雄强，气象浑穆，上承汉隶，下开唐楷，在我国的书法艺术上占有重要地位，被视为国宝。

　　北魏造像峻拔瘦硬的风格与魏碑斩刻奇肆的风格艺术内涵相通。历史上书法家发现了碑刻题记的价值，却仅把雕像视为工匠的艺术。相反，西方研究中国艺术史的专家对北魏石雕给予了极高的评价，认为"魏的雕刻代表了人类宗教艺术的一个高峰。"

　　药方洞药方洞因窟门两侧刻有古代药方而得名。此洞北魏晚期创建，经东魏和北齐，直至唐初仍有雕刻，因此在雕刻艺术上呈现不同时代的多种艺术风格。洞内主佛、二弟子、二菩萨和洞外二力士及窟门八角束腰莲柱均为北齐所雕造。该洞是龙门石窟中具有北齐造像风格的惟一大型石窟。北齐时期的雕像头部硕大，身躯如柱，给人以臃肿、笨拙的感觉。

　　洞口过道两侧石壁上刻有药方近140个，治疗40种疾病。治疗方法主要是药物治疗和针灸治疗。涉及科别有内科、外科、妇科、儿科、五官科、皮肤科、神经科、肿瘤科、泌尿科等。所用药物多是我国农村常见的植物药、动物药和矿物药。制剂方法有丸、散、膏、汤等。药方洞石刻药方刻于唐代初年，是我国现存最早的石刻药方，是我国医学宝库中的瑰宝。它记录了我国古代医药的成就，在研究我国医药学上有重要价值。

　　皇甫公窟 皇甫公窟因北魏胡太后母舅皇甫度开凿而得名。主佛释迦牟尼高'3．18米，身穿褒衣博带式的袈裟，衣饰用平直刀刻法，布裙有棱亨角，坐在莲花座上。面部已经残损了，头上还留存有高肉髻，右足外露，足掌向上；右臂平举，乎零上扬；左手掌心向外，手指向下，作满足人们愿望的与愿印。有趣的是，这尊大佛竞有6个手指，据说是按照孝明皇帝的形象塑造的。由此可以看出皇甫度以佛事向皇帝献忠心的良苦用心。

　　皇甫公窟南、北壁基下保存有具有极高价值的礼佛图浮雕，这两幅浮雕人物图案带有浓厚的绘画意味。北壁皇帝礼佛图中东起前三人为比丘，前两个比丘正俯首向香炉内添香，第三位是年长的高僧，左手托钵作前导。第四人为一老妇，头饰华丽，身穿长裙大袖，左手持一莲营，徐步向前。第八人为一青年男子，头戴笼冠，身穿宽袍大袖的长袍，右手托钵，有趣的是其身后还有一男童为他提衣摆。这一男一女无疑是孝明皇帝和胡太后。这一作品用写实的手法把人物的年龄、性格、身份、气质都刻画得淋漓尽致，其余的宫女有的手举华盖，有的手拿莲蕾，虔诚严肃，徐徐而行。南壁则为皇甫公夫妇礼佛图。

　　左、右二菩萨伴结砌跌坐在菩提树下，作树下思维状。菩提树树干弯曲，枝繁叶茂。树的上方又分别刻有一组罗汉像，罗汉身穿双领下垂式袈裟，双手合十或手持莲花。

　　围绕着窟顶的莲花有八个伎乐飞天，她们衣带飘扬，手持琵琶、笙、排箫等乐器，翱翔云间，由此看出在北魏时期，这些乐器就已经非常盛行了。

　　擂鼓台南洞 (东山)现在我们面前的这三座洞窟统称为"擂鼓台三洞"。南边这座洞窟为擂鼓台南洞。洞内方形座台上的佛像被称作"大日如来"，在密宗里"大日如来"指的就是释迦牟尼。主佛头戴佛冠，臂戴臂钏，脖子戴项圈，空袒右肩式袈裟，整个造像保留了外来造像艺术风格。

　　佛端坐在束腰方形台座上，这种在武周时期是比较流行的式样。从正面看，佛头部微微向下倾，目光向下俯视和礼拜者的眼神交流，流露出一种关爱世人的殷殷之情。主尊丰润的右臂搭于盘起的右膝之上，舒闲的神态、优雅的坐姿都体现出佛的从容、恬静。从侧面看这尊大佛的形态，头微微向前倾斜，肩向后仰，腰向内收，臀部依其坐势显得收放有序，胸部向前隆起，腰部三道环形的衣纹线条又显现出腰腹部肌肉的健康有力。整个佛的造像极富质感，也正符合古人所说的：肌理细腻，骨肉亭匀。

　　在四壁上有高约36厘米的菩萨坐像，层层排列着有760尊之多，端坐在四周的墙壁上，神态肃穆安详，似乎正在聆听佛弘扬佛法。菩萨在古印度都是男性的形象，传人中国后，逐渐塑成了女性的形象。

　　创造者对人物的形态美把握得相当适度，简洁明快的线条和人体造型的健康都表现了当时的雕凿者自身的审美价值取向及美学理想。

　　擂鼓台中洞中间的这座洞窟称为擂鼓台中洞，又叫"大万五佛洞"，因洞中造有15000尊小佛像、且比西山万佛洞小千佛稍大而得名。主尊为弥勒，整尊造像采取高浮雕手法，背光为龟甲形背屏，周围环绕着伎乐人、飞天、骑象和骑狮的童子。

　　主尊端坐在束腰方形高台座上，台座下部延伸出两朵莲花，每朵莲花上站立着一尊胁侍菩萨，整个造像浑然一体。主尊佛头20世纪30年代被盗，现藏于美国旧金山亚洲艺术博物馆。

　　洞窟雕凿完成于武周时期，是为武氏政权歌功颂德的。西山的双窟是弥勒与释迦牟尼并坐，当时武则天还没有成为一朝之君，表明她与李治一个天皇一个天后并列的身份，而在这一洞窟中，以倚座式弥勒佛为主尊，表明她已破天荒地成了一位女皇。

　　看经寺 (东山)现在我们参观的是看经寺。看经寺是龙门东山最大的一个石窟，整个窟室的平面基本上呈方形，与同一时期其他洞窟最大的不同是该窟正壁上没有主像，而是在洞窟地面中央建坛，上置佛像，供人膜拜。据考证，该窟为禅宗开凿，洞窟造型为禅宗僧人打坐礼佛的禅堂。窟内墙壁上部有一些不规则的零星造像，在北、东、南三壁下部雕有唐代最精美的一组29尊浮雕罗汉像。据隋代费长房所著《历代法宝记》：释迦牟尼涅槃之后，将传法的任务交给了迦叶，迦叶寂灭后交给了阿难，之后传莫田地，传商那何修，最后至二十九祖菩提达摩。

　　菩提达摩是北魏时期自天竺来中国的僧人，被后代的佛教禅宗奉为第二十九代传人。看经寺这二十九尊传法的罗汉，恰好与《历代法宝记》所载西土二十九祖相吻合。

　　窟内现有二十六尊罗汉像保存完好，每尊罗汉像高约1．8米，与真人等高，神态各异，性格刻划入微，有饱经风霜而又睿智的、执着而又聪慧的、慈祥善良的、凶猛严厉的、恢谐幽默的、严肃认真的，无不栩栩如生，是龙门石窟中现存最完整的一组罗汉群像雕刻。

　　龙门石窟虽然是佛教文化的艺术表现，但也折射出当时的政治；经济和社会文化时尚。石窟中保留的大量宗教、美术、书法、音乐、服饰、医药、建筑等实物史料，使龙门石窟成为一座大型的石刻艺术博物馆。

　　古老的艺术、优美的环境、方便的交通、完善的旅游设施，吸引着越来越多的海内外学者和游人纷至沓来。